公元589年，隋大将杨素率军兵临建康城下，南陈驸马徐德言和妻子乐昌公主害怕城破后夫妻失散，于是把一面铜镜一分为二，双方各留一半，并约好元宵节在洛阳集市上持半个镜子售卖，以此相认。陈灭亡后，乐昌公主被杨素收纳为姬妾。后来徐德言果然在一个元宵节晚上，看到一个老叟持半面铜镜在叫卖，最后辗转找到了乐昌公主。杨素成人之美，将乐昌公主归还给徐德言，让其夫妻团圆。这场凄美的亡国爱恋便是流传至今的“破镜重圆”的故事。

梅花仕女图（局部）元·佚名

唐著名史学家韦述在其所著的《两京新记》中有过记载：属陈氏将亡，德言垂泣谓妻曰：“今国破家亡，必不相保。以子才色，必入帝王贵人家。我若死，幸无相忘，若生，亦不可复见矣。虽然，共为一信。”乃击破一镜，各收其半。

德言曰：“子若入贵人家，幸将此镜合于正月望日市中货之。若存，当冀志之，知生死耳。”及陈灭，其妻果为隋军所没，隋文以赐素，深为素所宠嬖，为营别院，恣其所欲。陈氏后令阉奴望日赍破镜诣市，务令高价，果值德言。德言随价便酬，引奴归家，垂泣以告其故，并取己片镜合之。（转引自陈尚君，《敬畏传统》 ，复旦大学出版社，2011年，314-315页）

除此之外，在后来的一些笔记小说、诗歌故事等非史学典籍中也有此故事的记录。比如唐李亢的《独异志》、唐孟棨的《本事诗》、北宋的《太平广记》等。但从时间和详略的角度来看，韦述记载最早，也最为具体。因为在《陈书》《南史》《隋书》等正史中，不见徐德言夫妇的事迹，所以故事的真实性一直受到学者的怀疑。对此，陈尚君在其《破镜重圆的原委和真相》（刊于《新民晚报》2008年12月21日）一文中通过详细的考证一一进行了辩驳，认为破镜重圆的故事是有其真实存在的可能性的。

但无论该事是否在历史上存在过，我们至少可以判定，早在唐朝“破镜重圆”的故事已开始流传。

“破镜重圆”的故事经唐人之手保存下来，犹受诗人词者的青睐。晚唐诗人杜牧有《破镜》一诗，“佳人失手镜初分，何日团圆再会君。今朝万里秋风起，山北山南一片云。”北宋秦观《调笑令》有诗曰：金陵往昔帝王州， 乐昌公主最风流， 一朝隋兵到江上， 共抱凄凄去国愁，越公万骑鸣萧鼓， 剑拥玉人天上去， 空携破镜望红尘， 千古江枫笼辇路。

宋词人赵令畤的《蝶恋花》中也有“镜破人离何处问，路隔银河，岁会知犹近“……这些诗词以“破镜重圆”的故事为载体，讴歌了恋人的相思、爱情的忠贞。宋元后，随着杂剧和小说的发展，该故事也逐渐出现在戏曲舞台上和世情小说中，并被以各种不同的方式进行了故事重构。元沈和甫有杂剧《徐驸马乐昌分镜记》，明传奇《合镜记》《金镜记》也都以此为蓝本创作的。明冯梦龙在其《三言》小说中，对“破镜重圆”的故事进行了改写与泛化，如其《警世通言》中《范鳅儿双镜重圆》一篇，讲述了范鳅儿与吕氏顺哥夫妇离而后合的故事；在《警世通言》中《玉堂春落难逢夫》一篇，以一句“就将镜子拆开，各执一半，日后为记”（《警世通言》，第二十四卷），将“破镜重圆”的故事泛化成了一个典故。正是有了诗词杂剧小说等文学作品的应用，才会让“破镜重圆”的故事流传至今，成为老百姓茶余饭后津津乐道的话题。

云龙纹镜（六朝）

从“破镜”到“重圆”更是一种文化隐喻。

铜镜作为中国古代常见的日用品，除了具有照容功能外，还可用做信物。汉东方朔《神异经》载：“昔有夫妇将别，破镜，人执半以为信。”（据《太平御览》卷七一七引）于是，对于夫妻来说，“破镜”即分离，“重圆”即相聚。以镜喻人，其后是中国传统的“夫妻一体”观念的体现，《仪礼·丧服》云：“夫妻一体也，夫妻绊合也。”可见从上古开始，夫妻就被认为是由两半合成的一个整体。

以镜喻人，也是体现了传统的团圆观念。自古以来，中国人对圆形美十分热衷。无论是“天圆地方”的宇宙观，还是“中秋璧月圆”的季节观，圆成为美好事物的载体。而半镜相合成一圆镜，比喻夫妻重聚，可谓恰到好处。在传统礼法制度下，妻子是处于从属的地位，对“破镜重圆”故事的称颂，也是暗含着对女子贞节观念的强调。 何世放

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汉语中有52万个词语，我们常用的有一两万，而其中源自江苏的占有相当大比重。从一个一个我们熟悉的词语出发，寻根溯源，可以抵达词语背后的江苏历史，唤醒沉睡已久的文化记忆。从本期开始，江苏省地方志办公室联合扬子晚报在“方志江苏”微信公众号、扬子晚报、紫牛新闻App“微史记”频道共同开辟“典说江苏”专栏，深入挖掘那些沉睡的江苏文化，唤醒人们的乡土记忆。

校对 陶善工